第171章 不会误人子弟吧？(第2/3页)
冒险是必然的。
越是这种情况，越是着急不得。
林成煊、谢初然自然要仔细谋划，慢慢推进，然后突然发动，争取一次就成功。
只不过，徐永生心中感慨，入圣层次的灵性天赋恐怖如斯。
谢初然晋升五品之后，温养积蓄第五层三才阁的时候，才算是真正把自己的天赋才华展现出来。
她先选择积累温养第四层“仁”。
没有和风玉的情况下，修行速度比徐永生当初借助和风玉时还要更快。
至于第二层“礼”和第二层“信”，不说是一蹴而就，也相差不远。
徐永生还在积累温养自己第五枚“仁”之玉璧的时候，谢初然已经五品境界三才阁全满，开始在林府里安心养花了。
用徐永生的话来说，从前的谢三娘子修行，基本等同于放羊。
哪怕她难得好胜心起，想要跟徐永生较量一下的时候，其实也没有将自身潜力全部发挥出来。
平时放羊太久了，又没有被逼到一定份上，突然想要一下子紧张起来，属实有些难为人。
就这还能跟一群小伙伴们有来有回，虽然她是无心的，但属于是无形中把自己降到和大家一样的水平，然后一起快乐的玩耍，叫徐永生回首往昔，一时间也有哭笑不得之感。
可现在就不一样了，无需别人敦促，也不需要去跟谁比较，谢初然直接将自身状态拉到最满。
按照林成煊的点评，同为入圣层次的灵性天赋，谢初然此刻表现出的上升势头其实比谢峦、谢华年当初还要更加迅猛。
而随着徐永生继续不断修行，在时间进入盛景十三年八月后，他腰椎地阁第五层中，新的“仁”之玉璧由虚幻凝结为真实，引得整个五层地阁震动。
而接下来，仍然在八月内，尚未到九月，他胸口人阁第五层内，浩然气也激荡不已。
原本空荡荡的第五层人阁内，现出一组编钟。
徐永生的第二组“礼”之编钟。
至此，徐永生共积累下五枚“仁”之玉璧，两把“义”之古剑，两组“礼”之编钟，三块“智”之龟甲和两方“信”之印章。
他五品境界的第五层三才阁，当前还剩眉心天阁是空的。
这个位置，在徐永生预期中属于第四方“智”之龟甲。
当前虽然还没有找到辅助第四层“智”修炼的龙马帛，不影响徐永生自己先修炼起来。
而在当前已有修为的基础上，一些武学，徐永生可以开始修行。
不过，大致修炼谛听图上那门名为佩韦自缓的儒家绝学之后，徐永生又暂时将之先放下。
有了第五枚“仁”之玉璧和第二组“礼”之编钟，再加上早就够数的“智”之龟甲，他如今论理说是已经达标了。
但参照他当前儒家五相五常的情形，眼下学了佩韦自缓用处也不大。
因为简单而言，缺乏可供调整的位置。
这门没有直接正面战斗力，但可以短暂影响自身五相五常的绝学，其核心要义便是损有余以补不足，以高补低。
高补低，补完之后仍然前高后低或者二者平齐皆可。
但是补完之后，如果反过来变成前低后高则不行。
更不能以低补高。
因此参照徐永生当前儒家五相五常的分配，举例来讲，他首先要保证五层“仁”，两层“智”和两层“礼”的底线，这三项不能减少。
因此乍看上去可供挪移的就只有一层“智”和两层“信”。
但没有比两层“信”更低的相，因此两层“信”其实完全不能动。
“智”有三层，但不能用来增长比它更高的五层“仁”。
如果转移给同为两层的“义”、“礼”、“信”，则转移之后“义”、“礼”、“信”当中之一变为三层，而“智”仅剩下两层，前高补后低，反而变成前低后高，这种情况下并不符合佩韦自缓的要义，相当于从一个极端走向另一个
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越是这种情况，越是着急不得。
林成煊、谢初然自然要仔细谋划，慢慢推进，然后突然发动，争取一次就成功。
只不过，徐永生心中感慨，入圣层次的灵性天赋恐怖如斯。
谢初然晋升五品之后，温养积蓄第五层三才阁的时候，才算是真正把自己的天赋才华展现出来。
她先选择积累温养第四层“仁”。
没有和风玉的情况下，修行速度比徐永生当初借助和风玉时还要更快。
至于第二层“礼”和第二层“信”，不说是一蹴而就，也相差不远。
徐永生还在积累温养自己第五枚“仁”之玉璧的时候，谢初然已经五品境界三才阁全满，开始在林府里安心养花了。
用徐永生的话来说，从前的谢三娘子修行，基本等同于放羊。
哪怕她难得好胜心起，想要跟徐永生较量一下的时候，其实也没有将自身潜力全部发挥出来。
平时放羊太久了，又没有被逼到一定份上，突然想要一下子紧张起来，属实有些难为人。
就这还能跟一群小伙伴们有来有回，虽然她是无心的，但属于是无形中把自己降到和大家一样的水平，然后一起快乐的玩耍，叫徐永生回首往昔，一时间也有哭笑不得之感。
可现在就不一样了，无需别人敦促，也不需要去跟谁比较，谢初然直接将自身状态拉到最满。
按照林成煊的点评，同为入圣层次的灵性天赋，谢初然此刻表现出的上升势头其实比谢峦、谢华年当初还要更加迅猛。
而随着徐永生继续不断修行，在时间进入盛景十三年八月后，他腰椎地阁第五层中，新的“仁”之玉璧由虚幻凝结为真实，引得整个五层地阁震动。
而接下来，仍然在八月内，尚未到九月，他胸口人阁第五层内，浩然气也激荡不已。
原本空荡荡的第五层人阁内，现出一组编钟。
徐永生的第二组“礼”之编钟。
至此，徐永生共积累下五枚“仁”之玉璧，两把“义”之古剑，两组“礼”之编钟，三块“智”之龟甲和两方“信”之印章。
他五品境界的第五层三才阁，当前还剩眉心天阁是空的。
这个位置，在徐永生预期中属于第四方“智”之龟甲。
当前虽然还没有找到辅助第四层“智”修炼的龙马帛，不影响徐永生自己先修炼起来。
而在当前已有修为的基础上，一些武学，徐永生可以开始修行。
不过，大致修炼谛听图上那门名为佩韦自缓的儒家绝学之后，徐永生又暂时将之先放下。
有了第五枚“仁”之玉璧和第二组“礼”之编钟，再加上早就够数的“智”之龟甲，他如今论理说是已经达标了。
但参照他当前儒家五相五常的情形，眼下学了佩韦自缓用处也不大。
因为简单而言，缺乏可供调整的位置。
这门没有直接正面战斗力，但可以短暂影响自身五相五常的绝学，其核心要义便是损有余以补不足，以高补低。
高补低，补完之后仍然前高后低或者二者平齐皆可。
但是补完之后，如果反过来变成前低后高则不行。
更不能以低补高。
因此参照徐永生当前儒家五相五常的分配，举例来讲，他首先要保证五层“仁”，两层“智”和两层“礼”的底线，这三项不能减少。
因此乍看上去可供挪移的就只有一层“智”和两层“信”。
但没有比两层“信”更低的相，因此两层“信”其实完全不能动。
“智”有三层，但不能用来增长比它更高的五层“仁”。
如果转移给同为两层的“义”、“礼”、“信”，则转移之后“义”、“礼”、“信”当中之一变为三层，而“智”仅剩下两层，前高补后低，反而变成前低后高，这种情况下并不符合佩韦自缓的要义，相当于从一个极端走向另一个
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