第249章(第2/4页)
是《妙法莲华经》的谤斯经故之罚：
于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所唼食，昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。
二是《大方等大集经》所记载的四大恶报中有“三者从彼命终生毒蛇中，得无眼报。经无量岁唯食于土”。三是《贤愚经》（卷三）记载了一个故事：佛在舍卫国祇树给孤独园讲授法义，说阎浮提波罗奈国有个爱金之人，把毕生挣得的钱换成七罐金子埋藏起来。此人死后化蛇，爬入地下缠绕七罐金子。如此历尽数万年，及至一日洞悟，舍金于僧众，“生忉利天”。
这条蛇即释迦十大弟子之中的舍利弗。舍利弗曾舌战诸外道，使释迦得以入驻祇陀园——此园即衹树给独孤园，乃须达长者用黄金铺地向只陀太子换来的花园。舍利弗还曾感化千万之人皈依大圣佛陀。祇陀园完工时，舍利弗指向天空，要须达长者看忉利天宫，并说忉利天宫中有须达长者的住所。须达长者肉眼凡胎看不见天宫，舍利弗把自己的天眼借给他，使他看到了那一片宫殿无以比拟的华丽。舍利弗有天眼而无双目。缘故是在曾经的某一天，他遇到一个青年在路边哭泣，上前询问，青年说母亲得了怪病，须以修道者的眼珠为药医治。舍利弗自挖左目给了青年。青年大怒，说入药须用右眼，舍利弗又挖出右目给了他。青年在嗅过舍利弗的眼珠后，将之摔在地上，骂他的眼珠臭不可闻。舍利弗听到青年的谩骂灰了心，欲弃大乘修行法转修小乘。而忽然之间有人来告诉他，这青年是受天人委派，前来试探他的修行之心。舍利弗立即惭愧，此后更加勤勉，最终证得圣果，得到一双能看见万事万物的天眼。
范二以为：一来，舍利弗的才干与虔诚，都是释迦久负盛名的保证，甚至奠定了释迦在世上崇高无比的地位。二来，盲目、食而不咀嚼，可以证明舍利弗便是曾经那条蛇。他对佛法的虔诚虽过于他为蛇时对金子的渴望，二者却呈现着同样的矢志不渝。释迦是真理的化身，金子比喻尊贵的权力，是凡间万物的王者。相同之处是都有“无限力”。这也与和尚对权力的喜好，以及他所说的“金刚无限力”的秘法有些相通之处。再如果依照《妙法莲华经》和《大方等大集经》的记载，把“白蛇王”看成一种惩罚的结果——聋和瞎可以对应“白蛇王”的聋哑和盲目。和尚是背叛了正道，才得到“金刚无限力”的秘法，正教中人对“白蛇王”的排斥，也能说明它并非正法修行之果。和尚使他修得“金刚力”不是真正的修佛。这一想，范二有些怕了，不禁怀疑和尚自己不修“金刚力”，是因了此道并非正道，而是能够使人走火入魔的邪门歪道。接着，他又开始怀疑此道的来历并不如和尚说的那样，是从“舍卫城”求得，因为他还知道两个和尚化蛇的典故，都有不祥的颜色：
一是《续高僧传》中记载，僧人明琛与法师论法，一败涂地，“烦恼热不可言”，遂“解剔衣裳，赤露而卧，翻覆不定，长展两足，须臾之间，两足忽合，而为蛇尾”。
宋人的《太平广记》也记载了一个和尚，因痛惜一只钵子被弟子打坏而变作一条蟒蛇。
他还没有考证过这两个和尚变成蛇的真正缘故，但这些事情让他感应到一种危险，来自于和尚的教导和指派。不过，他从来没在水底睡过觉，他和别的僧人一样，是睡在床上的。这应该可以说明，他不是“白蛇王”，或者他还不是“白蛇王”。
他叹了口气，中断推断和联想，抱着孩子走进了洞。孩子抬头看看他，又把头扎进他的怀抱。
“我梦见你带我回江南了，还让我管你叫爹。”
“你认我当爹，怕是将来后悔。”
“我认你干爹好了。”
“那你应该叫我什么？”
“爹。”
“你叫什么来着？”
“燕良舸。”
“好名字。”
“咱们进来干什么？”
“报仇。”
第216章 玉碎札（二百一十八）
沈
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于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所唼食，昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。
二是《大方等大集经》所记载的四大恶报中有“三者从彼命终生毒蛇中，得无眼报。经无量岁唯食于土”。三是《贤愚经》（卷三）记载了一个故事：佛在舍卫国祇树给孤独园讲授法义，说阎浮提波罗奈国有个爱金之人，把毕生挣得的钱换成七罐金子埋藏起来。此人死后化蛇，爬入地下缠绕七罐金子。如此历尽数万年，及至一日洞悟，舍金于僧众，“生忉利天”。
这条蛇即释迦十大弟子之中的舍利弗。舍利弗曾舌战诸外道，使释迦得以入驻祇陀园——此园即衹树给独孤园，乃须达长者用黄金铺地向只陀太子换来的花园。舍利弗还曾感化千万之人皈依大圣佛陀。祇陀园完工时，舍利弗指向天空，要须达长者看忉利天宫，并说忉利天宫中有须达长者的住所。须达长者肉眼凡胎看不见天宫，舍利弗把自己的天眼借给他，使他看到了那一片宫殿无以比拟的华丽。舍利弗有天眼而无双目。缘故是在曾经的某一天，他遇到一个青年在路边哭泣，上前询问，青年说母亲得了怪病，须以修道者的眼珠为药医治。舍利弗自挖左目给了青年。青年大怒，说入药须用右眼，舍利弗又挖出右目给了他。青年在嗅过舍利弗的眼珠后，将之摔在地上，骂他的眼珠臭不可闻。舍利弗听到青年的谩骂灰了心，欲弃大乘修行法转修小乘。而忽然之间有人来告诉他，这青年是受天人委派，前来试探他的修行之心。舍利弗立即惭愧，此后更加勤勉，最终证得圣果，得到一双能看见万事万物的天眼。
范二以为：一来，舍利弗的才干与虔诚，都是释迦久负盛名的保证，甚至奠定了释迦在世上崇高无比的地位。二来，盲目、食而不咀嚼，可以证明舍利弗便是曾经那条蛇。他对佛法的虔诚虽过于他为蛇时对金子的渴望，二者却呈现着同样的矢志不渝。释迦是真理的化身，金子比喻尊贵的权力，是凡间万物的王者。相同之处是都有“无限力”。这也与和尚对权力的喜好，以及他所说的“金刚无限力”的秘法有些相通之处。再如果依照《妙法莲华经》和《大方等大集经》的记载，把“白蛇王”看成一种惩罚的结果——聋和瞎可以对应“白蛇王”的聋哑和盲目。和尚是背叛了正道，才得到“金刚无限力”的秘法，正教中人对“白蛇王”的排斥，也能说明它并非正法修行之果。和尚使他修得“金刚力”不是真正的修佛。这一想，范二有些怕了，不禁怀疑和尚自己不修“金刚力”，是因了此道并非正道，而是能够使人走火入魔的邪门歪道。接着，他又开始怀疑此道的来历并不如和尚说的那样，是从“舍卫城”求得，因为他还知道两个和尚化蛇的典故，都有不祥的颜色：
一是《续高僧传》中记载，僧人明琛与法师论法，一败涂地，“烦恼热不可言”，遂“解剔衣裳，赤露而卧，翻覆不定，长展两足，须臾之间，两足忽合，而为蛇尾”。
宋人的《太平广记》也记载了一个和尚，因痛惜一只钵子被弟子打坏而变作一条蟒蛇。
他还没有考证过这两个和尚变成蛇的真正缘故，但这些事情让他感应到一种危险，来自于和尚的教导和指派。不过，他从来没在水底睡过觉，他和别的僧人一样，是睡在床上的。这应该可以说明，他不是“白蛇王”，或者他还不是“白蛇王”。
他叹了口气，中断推断和联想，抱着孩子走进了洞。孩子抬头看看他，又把头扎进他的怀抱。
“我梦见你带我回江南了，还让我管你叫爹。”
“你认我当爹，怕是将来后悔。”
“我认你干爹好了。”
“那你应该叫我什么？”
“爹。”
“你叫什么来着？”
“燕良舸。”
“好名字。”
“咱们进来干什么？”
“报仇。”
第216章 玉碎札（二百一十八）
沈
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